(A menos que se indique lo contrario las citas de La Escritura son tomadas de la versión King James ).
La doctrina de la Trinidad depende de la realidad de una “tercera persona” llamado “el Espíritu Santo” para completar una supuesta multi-personal Divinidad. Sin esa persona separada que es “co-eterno” y “co-igual” con el Padre y el Hijo, el “Dios Uno y Trino” se desintegra. Por tanto, es prudente considerar las razones por las que esta idea no es apoyada por el escrutinio lógico ni el peso de la evidencia bíblica.
Antes de explorar las razones por las que esta enseñanza no es bíblicamente sanos, lo primero que debe tener en cuenta sus consecuencias prácticas. Debemos obviar las objeciones comunes que son pelos simplemente dividir más doctrinas indemostrables, que la verdad no está en juego y que una enseñanza es equivalente a otro. Siempre y cuando cada uno se creía sinceramente y Dios se acerca con humildad y amor Es nuestra afirmación de que la enseñanza de que “el Espíritu Santo” es una por separado “persona” de Dios, el Padre, ¿no es cierto y los resultados en algunos serios inconvenientes prácticos para vivir la vida cristiana, a saber: a. Confusión acerca de la distinción entre el “Dador” y “The Gift” resulta en falta de comprensión de muchos versículos de la Escritura que se vuelven ininteligibles, y la verdad es intercambiado por un hombre hecho mito. b. A falta de reconocimiento de la permanencia de la don del Espíritu Santo en la vida de un creyente resultados de la confusión sobre el ir y venir de una “persona”. c. adoración, la alabanza, la oración, el canto y la liturgia se dirigen hacia una imaginaria “tercera persona” en el tradicional cristiana ” Dios “, pero debe ser dirigida principalmente a Dios, el Padre, y en segundo lugar para el Señor Jesucristo. El único verdadero Dios, el Padre , busca a aquellos que le adoran “en espíritu y en verdad [realidad]” (Juan 4:23), es decir, adorarlo por lo que Él es en realidad. d. incorrectamente discernir y comprender lo que el don del Espíritu Santo es, muchos cristianos ingenuamente suponemos que prácticamente todas las manifestaciones espirituales del Dios verdadero, y muy a menudo no logran discernir lo auténtico de lo falso, y por lo tanto inducidos a error. e. Además, al ser de buena gana “ignorante de asuntos espirituales “(1 Corintios 12:1;. 14:37 y 38) los cristianos corren el riesgo de que el Señor no tomará en cuenta su adoración, dejándolos vulnerables a las influencias demoníacas. f. Al no entender que “los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas “, y en lugar de ser enseñados a ser” controlado “por el Espíritu Santo, muchos se convierten influenciado por demonios, incluso pensando que están siendo” guiados por el espíritu “de Dios. g. Muchos no están caminando en la poder del espíritu, ya que están a la espera de una “persona” para avanzar, mientras que Dios está a la espera de que utilicen por la fe que la que ya se han dado. Ahora estamos listos para examinar las principales razones para negar la afirmación trinitaria que “el Espíritu Santo” es una persona distinta del Padre, el único Dios de la Biblia. Estos provienen de nuestros propios cavilaciones y de la obra de James H. Broughton y Peter J. Southgate ( La Trinidad: ¿Verdadero o Falso? 1995), Anthony Buzzard ( La Doctrina de la Trinidad; autoinfligidas cristianismo Herida , 1994), Charles Morgridge (Defensa del Creyente Verdadero, 1837), Fredric A. Farley (La Doctrina de las Escrituras del Espíritu Padre, Hijo y Espíritu Santo, 1873) y El Catecismo Racoviano de 1609. Dios se dice que tiene un trono (1 Reyes 22:19; Dan. 7:9), habitan en el cielo como su morada (1 Reyes 8:30,39,43 y 49), y sin embargo el cielo “y la más alta el cielo no puede contener “Él (1 Reyes 8:27). Entonces, ¿cómo puede decirse que tiene un trono y un lugar de residencia y sin embargo ser incontenible? Ps. 139:7 indica que Dios espíritu y su presencia puede ser términos equivalentes. Dios es omnipresente tanto por su “espíritu”, que no es independiente “persona.” Esta presencia también se puede ampliar por medio de sus ministros y agentes personales, ya sea Cristo, los ángeles, o creyentes. Ninguno de ellos es una persona independiente que también es “Dios” en algún Dios multi-personal, sino más bien los agentes habilitados que están equipados para hacer la voluntad de Dios.Éxodo 23:20-22 menciona el ángel de la presencia de Dios que iba delante de Israel en el desierto.
“Persona” Dios ha permitido a los ángeles hablan como si fuera Dios mismo, e incluso a utilizar su nombre personal, YAHWEH . Algunos ejemplos de este principio son Manoa y su esposa (Judges13: 21 y 22), Jacob luchando (Génesis 32:24-30; Os 12:3-5.), Moisés (Ex. 3:2-4, 6 y 16) y Gedeón (Jueces 6:12, 13, 16 y 22). Lo que a veces se atribuye a Jesús o al “Espíritu Santo” en el Antiguo Testamento se explica mejor por este principio de Dios que se manifiesta por medio de un mensajero angélico que hable por él en primera persona (“Yo, el Señor”, etc ) y manifiesta su gloria.
3.- Aunque la palabra hebrea para “espíritu” ( ruah ), puede referirse a los ángeles o espíritus malignos, que son las personas o entidades con personalidad, el uso hebreo del “espíritu de Dios” nunca se refiere a una persona separada de, pero una parte de Dios Todopoderoso. Tampoco la frase, “el espíritu de Dios” se producen, lo que correspondería a separar las entidades espirituales dentro de un Dios multipersonal. Zacarías 6:05 se refiere a los “cuatro vientos de los cielos” que viajan en carros, pero la nota de texto NVI proporciona una lectura alternativa de “vientos”, que tiene más sentido en el contexto-los cuatro vientos del cielo hacia el norte, Este, etc.) b. Apocalipsis 1:4 se refiere a los “siete espíritus” ante el trono de Dios. “¿Dios” ¿Son estos siete “Espíritus Santos”, o entidades conscientes, en el Contexto proporciona la respuesta: son las siete lámparas de fuego estaban ardiendo delante del trono (4:5 – NVI) y los siete cuernos y siete ojos de el Cordero que fue inmolado (5:6). Estos son probablemente los mismos “espíritus” que se mencionan en Isaías 11:2, en relación con el Mesías: el espíritu del Señor, espíritu de sabiduría, espíritu de entendimiento, espíritu de consejo, espíritu de fortaleza, espíritu de conocimiento y el espíritu del temor del Señor. Estos “espíritus” son, sin duda, símbolos del intenso poder de discernimiento y juicio con que el Cordero los juzgará y reinará sobre la tierra durante el Milenio.
4.-Al igual que con la palabra hebrea ruah , la palabra griega para espíritu ( pneuma ),también tiene muchos significados diferentes, el correcto también es determinable sólo desde el contexto de cada caso. Aunque griega tiene tanto mayúsculas y minúsculas, los manuscritos antiguos empleados ya sea una o la otra. Por lo tanto, no hay distinción precisa se puede hacer en los manuscritos originales de la Biblia entre mayúsculas “Espíritu Santo”, un nombre propio que se refiere a Dios, y en minúsculas “espíritu santo”, en referencia a una fuerza impersonal. Para agravar el problema es el hecho de que el artículo “la” se agregó a menudo por los traductores, lo que lleva al lector a pensar que “el Espíritu Santo” se refiere a una persona independiente, una tercera persona de ” la Santísima Trinidad “, como enseña cristiana tradicional ortodoxia.
5.- Los estudiosos admiten que el concepto de la Trinidad no puede ser justificada en el Antiguo Testamento. En particular, “el Espíritu Santo” como cualquier tipo de entidad independiente o distinto no tiene cabida en la revelación del Antiguo Testamento. Por lo tanto, dicen, el concepto debe ser derivado del Nuevo Testamento. Con la excepción de unos pocos versículos relativamente difíciles en el Evangelio de Juan que están a menudo mal entendido, el Nuevo Testamento no da ninguna indicación también cierto e incontrovertible de un “Espíritu Santo” como un ser personal co-igual con el Padre y el Hijo. Esta es una omisión más flagrante si el Dios uno y trino se supone que son la base de la ortodoxia cristiana, sin embargo, el “tri-unidad” de Dios no puede establecerse con claridad incluso con la revelación del Nuevo Testamento. Así que tiene sentido para entender el “espíritu santo” en el Nuevo Testamento tal como se entendía en el Antiguo Testamento, ya sea el propio Dios o de Su presencia y poder. La palabra griega para “espíritu” pneuma , es neutro, como lo son todos los pronombres que se refieren al espíritu, por lo que necesariamente impersonal. Nuevos traductores del Nuevo Testamento sabían gramaticalmente, pero sin fundamento traducido referencias a la venida de “Espíritu de verdad” como “Él” en lugar de “que” a causa de su prejuicio trinitario ( por ejemplo , Juan 14:17). Si se hubieran traducido constantemente los pronombres neutros de Juan 14 al 16 como “ella”, “su”, “sí” y “que” en lugar de “él”, “su”, “él”, “quién” y “quién , “en el caso de la” personalidad del Espíritu Santo “desaparecerían en gran parte de la creencia cristiana. Tal doctrina teológica importante con implicaciones tan importantes para la teología cristiana fundamental no puede depender de un pronombres pocos, sino que debe basarse en el peso de la evidencia bíblica considerada en su conjunto, más allá de la tradición y el prejuicio.
6.- Cualquier traducción de un idioma a otro debe reconocer la insignificancia relativa de género. En su mayor parte, las lenguas que asignan un género a los sustantivos hacerlo de una manera más bien arbitraria. Por ejemplo, la palabra española para coche es masculino, el carro , mientras que una bicicleta es femenina, la bicicleta .Sin embargo, nadie se traduciría en Inglés “el coche, él …” o “la bicicleta, ella …” De cualquier palabra requeriría el neutro “it” para reflejar la naturaleza impersonal del objeto. Un escritor o un poeta podría emplear una expresión figurativa en el uso de los pronombres, pero cualquier lector familiarizado con los objetos a que se refiere reconocería la figura retórica empleada. Esta personificación poética se emplea en referencia a “el Consolador”.
7.- La cifra de personificación discurso es común en la Escritura, y se define como la atribución de cualidades personales, sentimientos, acciones, etc, para cosas que no tienen verdadera personalidad o conciencia personal. La sabiduría es personificada como tal en Proverbios 8 y 9, sin embargo, ninguna persona sensata consideraría seriamente la posibilidad de que una persona literal llamada “Sabiduría” Dios ayudó a crear el mundo, como dice Proverbios 8:30. El espíritu de Dios está personificada como “el Consolador” en Juan 14:16 y 26, 15:26, 16:7. Por lo tanto, los pronombres personales son apropiadas de acuerdo con la naturaleza personal del título figurativo. Pues bien, de Juan 16:13 que este Consolador es “enviado”, “no habla de sí mismo” y se le instruye (“que dirá lo que habla”).
9.- El “Consolador”, más correctamente traducido como “Consejero”, es dicho por Jesús para llenar el vacío creado por su ida al Padre (Juan 14:12). En este espíritu, todavía estaría presente: “Yo vendré a vosotros” (14:18): “Yo estoy en ti” (14:20), y “yo me mostraré” (14:21). En este sentido su trabajo con ellos seguirían: “Se le enseñará” (14:26); “Se le recordará todo lo que yo he dicho” (14:26); “Se dará testimonio acerca de mí” (15:26 ), “Se convencerá al mundo de su error” (en preparación para su juicio-16: 8): “Se os guiará a toda la verdad” (16:13); “Va a traer gloria a mí por tomar lo que es mío y haciéndolo saber a vosotros “(16:14). Todas estas declaraciones apuntan al papel del don de espíritu santo en la continuación de la obra que Jesús comenzó, e incluso potenciar sus seguidores para obras mayores. Este espíritu no es independiente y auto-existente, sino que es “la mente de Cristo” en el creyente, influir, guiar, enseñar, recordando y señalando al creyente a seguir a su Señor y Salvador. Este espíritu no es ciertamente “co-igual” cuando por su propio diseño sirve al Señor resucitado y Cristo. Sin embargo, debido a que lleva el personal de la presencia de Cristo en la vida de cada creyente, el uso de la personificación es muy apropiado. En la práctica, el espíritu santo en nosotros no nos lleva a ninguna parte que el Señor mismo no nos haría si estuviera personalmente presente. Podemos estudiar la vida de Cristo y sus prioridades en la Palabra escrita para verificar si el “espíritu” que nos lleva en un hecho el espíritu del Señor Jesucristo, o si se trata de “otro espíritu.” Por ejemplo, aquel cuyo compromiso fundamental era que ” está escrito “no estará al frente de sus seguidores lejos de confiar en las Escrituras como la única regla de fe y práctica.
10.- El “alma” o “espíritu” del hombre es a menudo personificado como el espíritu de Dios . “¿Por qué te abates, oh alma mía” (Sal. 42:5). “Yo le diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardada …” (Lucas 12:19). “El espíritu a la verdad está dispuesto …” (Mateo 26:41). “El espíritu de Tito fue renovado …” (2 Cor. 7:13). Sin embargo, nadie se atrevería a afirmar que el “espíritu del hombre” es una persona distinta de él mismo. La figura del discurso Personificación es universalmente reconocida y fácilmente, y en el caso de “el Consolador” debe ser objeto de reconocimiento.
11.-El espíritu del hombre tiene la misma relación con el hombre como el espíritu de Dios lleva a Dios (1 Cor. 2:11). A medida que el espíritu del hombre no es otra persona distinta de sí mismo, pero su mente o la conciencia humana por la que es capaz de ser consciente de sí mismo y contemplar las cosas peculiares a sí mismo, por lo que el espíritu de Dios no es otra persona distinta de Dios. Es que la conciencia y la inteligencia que es esencial y peculiar a Él mediante el cual Él se manifiesta y se revela al hombre. A medida que el espíritu del hombre: el hombre mismo (la esencia de un hombre es su mente ), por lo que el espíritu de Dios significa Dios mismo. El uso paralelo de la mente y el espíritu se ve en la cita del apóstol Pablo de Isaías 40:13 (NVI) (“¿Quién enseñó al Espíritu de Jehová, o le aconsejó lo instruyó?”) Y en Romanos 11:34 y 1 Corintios 2:16 donde “espíritu” se traduce como “mente”.
12.-Si el “espíritu de la verdad” en Juan 14:17 es una persona, entonces “el espíritu de error” en 1 Juan 4:6 también debe ser una persona, ya que los dos están directamente contrastada. El hecho es que cada “espíritu” representa una influencia o poder en virtud del cual una persona actúa de una, pero tampoco es una persona en sí misma.
13.- 1 Corintios 2:12 se opone directamente al “espíritu del mundo” con “el Espíritu que es de Dios.” Como el “espíritu del mundo” no es una persona aparte de “el mundo”, tampoco lo es el espíritu ” de Dios “, una persona separada de Dios. Cada uno es una influencia que emana de una fuente que produce ciertas actitudes, comportamientos o “fruta”.
14.- El “aliento” de Dios y el “espíritu” de Dios son términos sinónimos (Job 4:9;. Sal. 33:6; Salmo 104:29 y 30;. Juan 3:8; Job 27:3). Es tan inconcebible que el aliento de Dios puede ser una persona distinta a Dios como el aliento de un ser humano podría ser una persona distinta de un ser humano. Es especialmente absurdo hablar de una persona autoexistente y eterno como “el aliento” de otra persona.
15.- El “espíritu de Dios” es sinónimo de la “mano” y “el dedo” de Dios (Ezequiel 3:14; Job 26:13; Sal. 8:3;. Lucas 11:20). No tiene sentido llamar a una “persona co-iguales y co-eternas”, la “mano” y el dedo “de otra persona. De hecho, como parte de un hombre y el dedo está subordinada y sumisa a la voluntad de un hombre, por lo que el espíritu de Dios está subordinado a la voluntad de Dios. Como lo que se hace de la mano de un hombre es hecho por el hombre en sí mismo, así que lo que se hace por el espíritu de Dios se hace por Dios mismo. Su espíritu es su voluntad en acción, realizando lo que Él “envía” a realizar.
16.- El “espíritu de su Padre,” es sinónimo de “el espíritu santo”, y se dice que hablar en nuestro lugar, en ciertas ocasiones cuando podríamos ser llevados ante los hombres por posible persecución ni juicio (Matt.10: 19 y 20 , Marcos 13:11, Lucas 12:11 y 12). Sobre el mismo tema, Lucas 21:15 dice que Cristo nos dará “una boca y sabiduría, que todos sus adversarios no podrán contradecir ni resistir.” En lugar de decir que una persona que se llama “el Espíritu Santo” hablará a través de nos enseñan estos versículos que estaremos inspirados por el poder sobrenatural de Dios y de Cristo a hablar como ellos nos dan orientación.
17.- Si el espíritu es un ser sensible (capaz de sentir, ser consciente de sí mismo), separada y distinta de estar con personalidad, entonces Jesús no lo sabía o era muy inconsistente en dar “lo” propio de vencimiento. En Mateo 11:27, Jesús afirma que “nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni conoce alguno al Padre, sino el Hijo …” Si “el Espíritu Santo” es una persona distinta del Padre, y es también omnisciente y todopoderoso “Dios”, entonces no habría Él también tiene que saber que el Padre y el Hijo? La declaración de Jesús, entonces, no habría sido cierto, y de hecho sería una mentira. Lo mismo puede decirse de la afirmación de Jesús en Mateo 24:36 que nadie sabía la hora de su segunda venida, sino el Padre. ¿Cómo podría el “Espíritu Santo” se mantiene en la oscuridad acerca de este evento profético muy importante? ¿Hemos de creer que es posible que un miembro de la Trinidad de mantener un secreto de otro miembro, compartiendo el mismo eterno y divino “esencia” del “ser-Dios?”
18.- Si el espíritu de Dios es una persona única y separada, y tener “espíritu” es requisito indispensable para tener una personalidad única y separada, entonces la persona que llama “el Espíritu de Dios” debe tener su propio “espíritu” peculiar a sí mismo y distinto del Padre y del Hijo. A continuación, se vería obligado a la absurda creencia en “el espíritu del Espíritu.” Si “el Espíritu Santo” no tiene espíritu de los suyos, entonces no podría decirse que tiene una por separado “personalidad”. Si “Dios” es tres personas co-iguales, la tercera persona no puede más ser “el espíritu” de la primera persona, que la primera persona puede ser “el espíritu” de la tercera persona. Para evitar este absurdo, “el espíritu de Dios” no puede tener una personalidad independiente, sino que debe ser el poder, la influencia, la suficiencia, plenitud o alguna extensión del Padre, la persona real y unitario llamado el Dios único y verdadero.
19.- El espíritu de Dios se dice que es divisible y que puedan ser distribuidos. Dios tomó del espíritu que estaba sobre Moisés y la puso sobre los 70 ancianos de Israel (Números 11:17-25). Joel 2:28, citado por Pedro en el día de Pentecostés, dice que “Dios, derramaré de mi espíritu” (Hechos 2:17). Entendido literalmente, el griego dice “algunos de” o “” parte de “mi espíritu”. La nota al pie en la traducción de Weymouth dice “literalmente” de “o” desde “mi espíritu-una parte o porción.” Aunque no podemos concebir cómo una persona puede estar tan dividida, podemos entender que el espíritu de Dios, como el poder de Dios, puede ser distribuido entre muchos. 1 Juan 4:13 se hace eco esta verdad al decir: “Sabemos que vivimos en Él y Él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu “(NVI).
20.- Muchas palabras asociadas con el espíritu de Dios le dan los atributos de un líquido, que, por definición, no puede referirse a una persona. Este lenguaje líquido es coherente con el espíritu de ser su presencia y poder. Somos bautizados (literalmente “cruce”) con y en ella como el agua (Mateo 3:11, Hechos 1:5). Todos estamos hechos a “beber” en el mismo sentido, a partir de un pozo o de manantial (1 Cor. 12:13). Está escrito en nuestros corazones como la tinta (2 Cor. 3:3). Somos “ungido” con él, como el aceite (Hechos 10:38; 2 Corintios 1:21 y 22;. 1 Juan 2:27). Nosotros somos “sellados” con ella como con la cera derretida (Ef. 1:13). Se trata de “derramado” en nosotros (Hechos 10:45; Rom. 5:5). Se trata de “medir” como si tuviera volumen (2 Reyes 2:9, Juan 3:34). Debemos ser “llenado” con él (Hechos 2:4; Ef. 5:18). Este “relleno” es la capacidad en el nuevo nacimiento y hasta los topes ya que actuamos en función de su influencia. Incluso el uso de alcohol como “viento” implica una liquidez, para las masas de aire se comporta como un líquido, que fluye de las zonas de mayor a menor presión. Todo este lenguaje figurativo deben ser diseñados para apuntar a nosotros la verdad que el Espíritu de Dios es el poder y la influencia invisible de Dios. Llega a nuestras vidas para nosotros flote, para ayudarnos, para consolarnos, para que nos unen y nos unge para la obra a la que Él nos ha llamado. Como el líquido busca el nivel más bajo, por lo que el espíritu de Dios viene a nosotros en nuestro estado humildes y necesitados, bajo nuestros pecados e iniquidades, nuestras faltas y nuestros fracasos para levantarnos a pie en toda la gracia y la verdad que Cristo trajo.
21.- El “espíritu santo” se dice claramente que debe darse por Dios a los hombres. Un divino “persona” no se puede dar ni conferido por otra persona divina, porque dar es estar bajo la autoridad de otro. Si “el Espíritu Santo” es co-igual con el Padre, Él no puede estar bajo su autoridad.
22.- Por definición, el espíritu de Dios se deriva de Dios. Lo que viene de Dios como su fuente no puede ser “Dios”, sin que el término “Dios” se reduce a una abstracción sin forma e incomprensible. Nada ni nadie puede ser tanto una fuente de una cosa y la cosa misma.
23.- En el lenguaje bíblico, “el Espíritu Santo” es un término sinónimo de “Dios.” En Hechos 5:3, Pedro dice que Ananías mintió “el Espíritu Santo.” En el versículo 4 Pedro dice que mintió “a Dios.” Este es un ejemplo del paralelismo semítico común de términos equivalentes, y no es evidencia de que Ananías le mintió a dos personas distintas. Si ese fuera el caso, ¿por qué no el versículo 4 dice que Ananías mintió al “Padre” en lugar de “Dios”. Tampoco es esta evidencia paralelismo que otra persona divina llamada “el Espíritu Santo” es también “Dios” y por lo tanto parte trino de un “Dios”.
24.- “El espíritu santo” es equivalente a “el poder del Altísimo”, como Lucas 1:35 (NVI) indica claramente por otro uso de paralelismo (cp. Lucas 24:49, Hechos 1:8, 10:38 ;. Rom 15:13, Rom 15:18 y 19;. 1 Cor 2:4 y 5).. El contexto es la concepción de Jesucristo. Mateo 01:18 también registra que María “se encontró que era de niño a través de ‘Espíritu Santo’”. Sin embargo, a través de todo el Nuevo Testamento se hace referencia al hecho de que Dios es el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Si “Dios” es “el Padre”, y “el Espíritu Santo” es también el “padre” del niño Jesús, hay una demanda de paternidad potencial. Trinitarianismo conduce a una confusión innecesaria mucho al afirmar una personalidad separada del “Espíritu Santo”, y no se puede justificar la conclusión lógica de que, según este punto de vista al Hijo, tiene dos “padres” o dos personas separadas paternidad Jesús.
25.- El “Espíritu Santo” (propiamente “espíritu santo”) se utilizan como sinónimos y de manera intercambiable con “el espíritu de Jesús” (Hechos 16:7; Phil 1:19.), “el Espíritu del Señor” (Lucas 4: 18, etc), “el Espíritu de su Hijo” (Gálatas 4:6), “el espíritu de Jesucristo” (Filipenses 1:19). En este uso, “el espíritu” es la mente y el poder de Jesucristo, que se llena y se guía a los creyentes a hacer la voluntad de Dios, su Padre. Él es, después de todo, el experto en cómo los seres humanos pueden ser influenciados a obedecer la voluntad de Dios, sin coerción o intimidación. Los siguientes son ejemplos de la interrelación e interdependencia entre el Señor Jesucristo y su “espíritu”.
a. Hechos 13:2 dice: “El Espíritu Santo dijo:” Apartadme a Bernabé ya Saulo para la obra a que los he llamado. “Más adelante, en Hechos 16:6 (NVI), en medio de la obra de Pablo fue llamado a, “el Espíritu Santo” mantuvo a Pablo ya sus compañeros de predicar en Asia. El versículo 7 (NVI) dice que el “espíritu de Jesús” no les permitiría entrar en Bitinia.
b. 2 Corintios 3:17 y 18 dice que el Señor (Jesús) es “el Espíritu”. Él ha sido investido con todo espiritual autoridad y el poder para llevar a cabo eficazmente su responsabilidad como Jefe de su cuerpo. Por su “espíritu” que es capaz de guiar y dirigir sus muchos sirvientes (2 Corintios 12:8 y 9.).
c. Gálatas 5:22 y 23 lista el “fruto del Espíritu” (la naturaleza de Jesucristo); Juan 15:5 dice: “El que permanece en mí y yo en él, éste lleva mucho fruto.”
d.Somos santificados por el Espíritu (2 Tesalonicenses 2:13.); somos santificados en Cristo Jesús (1 Cor . 1:2), a quien Dios hizo para ser santificación para nosotros (1 Corintios 1:30).
e.El espíritu de la verdad, el espíritu santo, es el consejero ( parakletos ), tenemos un abogado ( Paráclito ) con el Padre , a Jesucristo el justo (1 Juan 2:1).
f.Somos fortalecidos por el Espíritu en el hombre interior (Efesios 3:16), Cristo mora en nuestros corazones (Efesios 3:17).
g. Tenemos el acceso al Padre en el Espíritu (Ef. 2:18), en Cristo y por la fe en él tenemos acceso con confianza a Dios (Ef. 3:12).
h. el Espíritu distribuye a cada uno en particular como él elija ( 1 Corintios 12:11 – NVI);. Señor Jesús derrama el Espíritu (Hechos 2:33) y constituyó a unos apóstoles, a otros profetas, etc . . (Efesios 4:11).
i. el Espíritu intercede por nosotros (Romanos 8:26), Cristo Jesús intercede por nosotros (Romanos 8:34).
j. El Espíritu dice a las iglesias … (Ap. 1: 1), la revelación de Jesucristo … para manifestar a sus siervos (Apocalipsis 2:7
26.- Muchos trinitarios afirman que “el Espíritu Santo” viene y habita permanentemente en el creyente cuando acepta a Jesucristo como su Salvador. Pero muchos también enseñan que el Espíritu Santo descienda sobre un creyente después de nacer de nuevo. También oramos por “el Espíritu Santo” para asistir a sus reuniones, y recepción de “El” venir como Él desea. Esto los coloca en la difícil posición de tener que explicar cómo un cristiano puede tener la persona del “Espíritu Santo” al mismo tiempo que habita en él y entrar y salir de las reuniones cristianas. La respuesta simple a este dilema es que hay dos usos de “espíritu” que debe ser distinguidos. Uno de ellos es “el don de la naturaleza de Dios que está permanentemente recibe cuando una persona nace de nuevo.” El otro es “el poder y la influencia de Dios”, como manifiesta su presencia en Su creación (Génesis 1:1), y entre su pueblo (2 Crón. 5:14). En contraste con el don permanente, esto puede aumentar y disminuir según la fe de los presentes y la voluntad de Dios en la situación. El don de la naturaleza de Dios, el espíritu santo, no siempre se energiza a la manifestación. Dios, “el Espíritu Santo” (el dador) energiza el espíritu en los creyentes, ya que actúan en la fe (Hechos 2:4).
27.- Juan 7:39 dice que el Espíritu Santo no había sido dado todavía, y en Hechos 1:4 y 5 (NVI) Jesús dice a sus discípulos que esperar a que “el don de mi Padre” que vendría “en unos pocos días. “Si el Espíritu Santo es una persona, y Él estuvo presente en el Antiguo Testamento, entonces, ¿cómo es posible que lo que se habla de ella como” todavía no determinado. “También es confuso para contemplar cómo el don de una” persona ” Incluso es posible, y la única respuesta Trinitarios puede ofrecer es que esto es parte del “misterio” de la Trinidad. Este “misterio” se resuelve cuando entendemos que el espíritu de Dios que recibimos no es una persona independiente, sino el don de Dios para capacitar a su pueblo. En el Antiguo Testamento, este empoderamiento era temporal, por lo tanto, David podía rezar para que no sea eliminado de él (Salmo 51:11). Se mide también de manera diferente a personas diferentes, por lo tanto, Eliseo podía orar para recibir un “doble porción” (2 Reyes 2:9). No fue dado a todos, por lo que su presencia fue notable (Génesis 41:38). Desde Pentecostés, cuando el Espíritu se dice que “ven”, que se encuentra ahora en todos los creyentes permanentemente y sin medida, ya que se había dado a Jesucristo. El que tenía el espíritu “sin medida” (Juan 3:34), que le permite hacer su trabajo mesiánico, derramó este mismo espíritu en Pentecostés (Hechos 2:33 – NVI). Y es que, el Bautista verdad, que llena cada creyente que viene a él para la salvación (Mateo 3:11;. Ef 1:23).
28.- El único versículo que indique que puede haber tres personas que comparten un nombre es Mateo 28:19: “. … bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” Este verso es citado en una forma diferente por los Padres de la Iglesia, en particular, Eusebio (m. 340), que cita el versículo al menos 18 veces de la siguiente manera: “. bautizándolos en mi nombre” Esto está de acuerdo con el testimonio del Libro de los Hechos y las epístolas de Pablo, que asocian únicamente el nombre de Jesús Cristo con el bautismo. Aunque el versículo dice que se encuentra en las versiones modernas de hoy en día, no valida el “Espíritu Santo” es una persona separada de Dios. Los argumentos de Omisión
29.- El Espíritu Santo nunca es adorado como lo son el Padre y el Hijo, tampoco tiene ningún versículo de la Escritura tal adoración comando. Esto es sorprendente, si el Espíritu Santo es verdaderamente un miembro co-iguales y co-eternas de un trino “Dios” digno de adoración. Si “Dios” es digno de adoración, y “Dios” existe en tres personas, ¿no debería cada “Dios” persona digna de adoración? Entonces ¿por qué esta idea no se encuentra en la Escritura?
30.- En la apertura de sus epístolas del Nuevo Testamento, cada uno de los escritores se identifica con Dios el Padre y del Señor Jesucristo, pero ninguno lo hace con “el Espíritu Santo.” Si ellos eran ignorantes de la verdad de una ” tri-personal “Dios, y esta verdad constituye el fundamento de la fe cristiana, su apostolado fue incompleta en el mejor de los casos, y en el peor error que estaban enseñando. Su fracaso para enseñar claramente una Deidad de tres personas demuestra la afirmación de que la doctrina del Dios tri-personal y una tercera persona en una Deidad eterna no fue creído o practicado por los Apóstoles. De hecho, la doctrina no fue codificada hasta el siglo IV en el credo de Atanasio. Dado que no se creía ni practicado por los apóstoles, y los apóstoles fueron comisionados por el mismo Señor Jesús, entonces es lógico afirmar que la doctrina no se creía ni practicado por el Señor Jesús tampoco.
31.- A falta de justificación bíblica suficiente, la visión ortodoxa del “Espíritu Santo” se desarrolló plenamente en el siglo IV después de Cristo y de los Apóstoles, simultáneamente con el surgimiento de la filosofía neoplatónica, que postula un Dios abstracto “, más allá de ser”, en el que un variedad de personas divinas podría ser “uno” en “esencia”. Esto era básicamente una repetición de la filosofía gnóstica, que se había opuesto vigorosamente por los apóstoles del primer siglo, pero más tarde adoptado por muchos de los “Padres de la Iglesia” que ayudaron a establecer la “ortodoxia . ”
32.- En las Epístolas a la Iglesia, (Romanos hasta Tesalonicenses), el apóstol Pablo envía saludos personales de “Dios Padre y del Señor Jesucristo.” Si “el Espíritu Santo” fueron una parte integral y personal de un Dios trino, entonces ¿por qué significa “Él” no enviar “sus” saludos personales también? La única buena es que no hay tal persona, porque como un escritor inspirado de la Escritura, Pablo estaba en términos íntimos hablar con Dios y el Señor Jesús. Si hubiera una tercera persona involucrada, Pablo no seguro que se ha sabido de ella e incluyó “Él” en sus saludos a las iglesias? Cuando Pablo se incluye a las personas adicionales en sus saludos, saludos y conjuros, nombra “los ángeles elegidos”, no “el Espíritu Santo” (1 Tim 5:21;.. Cp 9:26 y Lucas Rev. 3:5).
33.- En la traducción de la NVI, Filipenses 2:1 y 2 se refiere a “la comunión con el Espíritu “, sin embargo 1 Juan 1:3 dice que nosotros estamos en comunión con” el Padre y con su Hijo, Jesucristo. “¿Por qué el Santo Espíritu dejado de lado? Una mejor traducción de Filipenses 2:1 es la versión King James , que hace que la frase “comunión del espíritu”, que apunta a la comunión entre los creyentes que comparten un espíritu común y que por lo tanto debe ser capaz de llevarse bien con los demás.
34.- En la ciudad eterna de Apocalipsis 21 y 22, ambos Dios y Cristo Jesús son un lugar destacado. Cada uno está representado como sentado en su trono (Apocalipsis 22:1). Si “el Espíritu Santo” es un “co-eterno” miembro de la trinidad, es realmente extraño que él parece no tener sede de la autoridad en el trono final. Esto es consistente con la verdad bíblica de que hay un solo Dios, el Padre, y un solo Señor, Jesucristo, y ninguna de estas personas por separado conocido como “el Espíritu Santo. Al restaurar el Padre a su posición única y singular como Dios, le damos toda la adoración, el crédito, el respeto y la admiración que merece como el Único Dios Verdadero. Al restaurar Cristo a su posición como el hombre acreditado por Dios, el Hijo unigénito del Padre, el último Adán, el que pudo haber pecado pero se quedó voluntariamente obediente, aquel a quien Dios exaltó a ser nuestro Señor, Jesucristo le damos toda la adoración, el crédito, el respeto y admiración que se merece, y podemos sacar una gran fuerza y determinación de su ejemplo.
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