Inicio | Temas Bíblicos |Leia a Biblia Leia a Bíblia | Post´s em Espanhol |Doações |Contato pt Portuguese
Esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Elohim verdadeiro, e a Yeshua o Messias, a quem enviaste. JOÃO 17:3
faceicon
TRINIDAD

 TRINIDAD

Jua 14:28  …porque he dicho que voy al Padre;  porque el Padre mayor es que yo.

1Co 8:6 para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios,

el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él;

y un Adón, Yeshua por medio del cual son todas las cosas,

y nosotros por medio de él.

1Ti 2:5 Porque hay un solo Dios,

y un solo mediador entre Dios y los hombres,

Yeshua hombre -ANTROPOS,

1Co 11:3 Pero quiero que sepáis que Mashiaj es la cabeza de todo varón,

y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Mashiaj.

1Pe 1:3 Bendito el Dios y Padre de nuestro Adón Mashiaj,

que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva,

por la resurrección de Mashiaj de los muertos,

Jua 20:17 Yeshua le dijo: No me toques, porque aún no he subido a mi Padre;

mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre,

a mi Dios y a vuestro Dios.

Jua 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti,

el único Dios verdadero, y a Mashiaj, a quien has enviado.

Apo 3:12 Al que venciere, yo lo haré columna en el templo de mi Dios,

y nunca más saldrá de allí; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios,

  1. ORIGEN DEL CONCEPTO

Del 200 al 450 se formulan todas las creencias cristianas, del 450 al 735 se reelaboran y se

sistematizan las doctrinas añadiendo nuevos dogmas al “cristianismo occidental”

Fue Teófilo de Alejandría en el 181 – 182 quien utilizó por primera vez el término trinidad. Fue

formulada en los Concilios de Nicea (325 e.c.), y de Constantinopla (381 e.c.). En el Concilio de Nicea

se formuló la “semi-Trinidad”, es decir, se llegó a la conclusión que el Hijo era igualmente “Dios” con

el Padre, de su misma substancia y esencia. Del Espíritu Santo nada se discutió ni se concluyó.

En el Concilio de Constantinopla (381 e.c.) donde se afirmaba que el Espíritu Santo había de ser

adorado y glorificado con el Padre. En el Concilio de Calcedonia (451 e.c.) se hizo más explícita la T.

Contra ésta doctrina gnóstica de que el Logos y el espíritu santo son eternidades subordinadas,

Ireneo de Lyon afirmó la igualdad de esencia y dignidad de éstos dos elementos a Dios. Sin embargo

Hipólito –discípulo de Ireneo- reprendió al papa Calixto (217-222) por no establecer una distinción

suficiente entre Dios y el hijo. A pesar de que Hipólito consideraba al hijo como una sola potencia con

el Padre, no creía que el hijo fuera Dios.

1

Flavio Josefo refería que tres cosas asombraron a los romanos cuando llegaron a Israel, la primera la

grandiosidad del Templo, la segunda el Shabat y la tercera, que sólo tenían un único Dios.

  1. PERSONA Y PERSONIFICACIÓN

Para el hebreo es: Es un concepto físico y símbolo o una representación espiritual del Creador. Shlijut

o “agencia divina”

Para el gentil es: Es un concepto físico y ente independiente con capacidad pensante propia.

  1. ESPÍRITU Y RUAJ HaKODESH

Puede ser repartido: De Moshé a los 70 ancianos (Nm. 11,17-25).

Eliseo recibe la mitad del ruaj de Eliyahu (2º R. 2,9)

Implica la vida de una persona cuando Sansón al beber agua recobra su ruaj (Jc. 15,19).

Viene varias veces a los talmidim; Yeshua lo da soplando en Jn.  20,22  Y luego lo vuelven a recibir en

Shavuot en Hch. 2,2-4.

La RUAJ HaKODESH

Si es una persona ¿En qué sentido se puede decir de una persona que se derrama sobre otra (Hch.

2,17 y 33) o llena a otra (Hch. 2,4; 7,55; 9,17)?

Pero hemos de observar y ser consecuentes con la Escritura y ver que una entidad espiritual no

puede ser una “persona” porque no tiene carne ni huesos como dice Yeshua a sus talmidim en Lc

24 39 no ser que se intente definir “persona” como una entidad independiente tal y como

interpreta la filosofía occidental y griega.

De todas formas, si aplicamos aspectos personales a una entidad invisible, ¿Por qué no seguir la

misma pauta y aplicarlos a otras entidades invisible como:

-la sabiduría tiene hijos (Lc. 7,35)

-agua y sangre dan testimonio (1ª Jn. 5,8)

-la muerte reina (Ro. 5,14)

-el pecado reina (Ro. 5,21)

-el pecado engaña (He. 3,13)

-el agua salva (1ª P. 3,20)

-una antorcha se pasea (Gn. 15,17)

-el fuego puede probar (1ª Co. 3,13)

-los árboles y la zarza pueden hablar (Jc. 9,14-15)

-los árboles pueden aplaudir (Is. 55,12)

-la Escritura encierra bajo pecado (Ga. 3,22)

-Jerusalén es madre de nosotros (Ga. 4,26)

-Fornicación, vino y mosto quitan el juicio (Os. 4,11)

2

“Roma ha hablado, la cuestión está definida”. Esta solemne sentencia es de Agustín de Hipona (354-

430). Atanasio (298-373) a la edad de unos 30 años, formuló la paradoja de que el Hijo es eterno y

engendrado y que la salvación depende en creer en un “Dios Trino”.

CONCEPTO DE PERSONA JUDÍA Y GRIEGA

Para la mente hebrea es ADAM, y esta es una palabra que se puede entender como genérica

implicando tanto a la mujer como al varón. ADAM es la representación o modelo de toda la raza

humana, con sus rasgos psíquicos y espirituales, el texto no presta atención a los rasgos físicos

porque lo que interesa al Creador es el interior de cada ser viviente con capacidad de razonar en el

espíritu. Este ADAM está unido con el Eterno a través de su neshamá (Gn. 2,7). En hebreo, adam,

proviene de “dimaión”, imaginación.

Para un griego “antropos” es un ente independiente con capacidad de razón

“prosopon” es otro concepto griego im plicando: mascara; aquello que suena por medio de algo;

rostro o faz del dios sol Helios.

El concepto “sustancia” –ousía- se usa por Aristóteles para la materia y lo eterno en los cielos y

astros.  Y se añade que las sustancias primeras –sujeto- existen por sí mismas. Las sustancias

segundas –especies y géneros- no pueden existir sin los primeros.

BREVE CONCLUSIÓN

La persona en el concepto hebreo implica una unidad física y espiritual con Su Creador; mientras que

para los griegos es separada. Para un hebreo la parte física actúa en base a la espiritual y viceversa,

conectando en cada momento con el Creador; pero para un griego, la parte emocional o metafísica

está separada de la física y trascenderá a la materia; mientras que para el hebreo, la parte espiritual

volverá al encuentro de la física en la resurrección de los muertos. El griego no espera esto.

  1. ELOHIM

Puede implicar también un singular, así lo vemos con palabras con la misma terminación plural;

shamaim, panim, jaim.

Se usa como singular entre otros textos en:

Ex. 7,1; YH pone a Moshé como elohim ante paró.

Ex. 34,14: no se inclinarán ante ningún dios.

Jc. 8,33: Israel se prostituye con el dios – elohim Baal Berit.

1 R. 18,27: Eliyahu se burla del elohim Baal.

2 Co. 4,4: satan es llamado dios de este mundo.

  1. HAGAMOS Y DESCENDAMOS

El Eterno habla con su corte celestial; se entiende que fueron creados antes del Adam.

1 R. 22, 19: el ejército de los cielos junto a YH y YH pidiéndoles consejo.

Is. 6,1-2: YH en un trono y por encima había serafines.

Sal. 104,4: YH hace a los vientos sus mensajeros y a las llamas de fuego sus ministros.

3

  1. EJAD Y YAJID

Dt. 6,4: Ejad es uno absoluto. Yajid es único en su clase.

Uno es EJAD, y es solo y no compuesto; lo mismo que en castellano Gn 21 15 “un árbol” 22 2  un

monte; 40,5 un sueño una noche;

Único es YAJID, y puede ser plural; como en castellano: “su única riqueza son sus hijos” aquí vemos

que algo “único” puede ser compuesto por varias personas  En Gn. 22 se dice de Yitzjak que era el

único hijo, pero sabemos que también estaba Ishmael. Jer. 6,26 Israel es como hijo único; pero Israel

está compuesto por varios.

Gn. 2,24: el hombre y la mujer se unen y son una EJAD carne. Podemos decir que no existe trinidad,

sino mismo sentir y propósito en el matrimonio como EJAD; y también en el hijo engendrado aparece

un hijo de los dos en EJAD.

  1. ADORAR

  ?

  ?

La forma hebrea empleada es –   ?  ?

      – (yishtaju) la LXX usa –  p  se    se       -(prosekunesen) que

es la misma palabra que se entiende como “adorar” Pero sab emos que en hebreo no tiene el sentido de adorar a

un dios como en griego, sino de rendir honores o pleitesía a una persona importante o mayor q ue el que lo hace.

Así por ejemplo vemos q ue se usa la misma forma hebrea y griega en el TaNaJ en:

Lot “postr  rostro en tierra” cuando llegaron “los dos ángeles a Sodoma” (Gen 19:1 LBA).

“Avraham se levant  e hizo  una reverencia al pueblo d e aquella tierra” donde vivía (Gen 23:7 LBA).

Yaakov “se inclin  hasta el suelo siete veces hasta q ue lleg  cerca de su hermano” cuando se encontraron

después de muchos años (Gen 33:3 LBA).

Yosef relata un sue o donde sus padres y hermanos se inclinaron “hasta el suelo ” ante el (Gen 37:10 LBA)

Los hermanos de Yosef “se postraron ante él en tierra” (Gen 43:26 LBA)

“Yehoshua se postr  en tierra, le hizo reverencia” (LBA) al “Príncipe del ejército de YH” (Jos. 5:14–RV 1960)

Rut “baj  su rostro, se postr  en tierra” a Boaz (Rut 2:10 LBA)

David “cayendo rostro en tierra, se postr  tres veces” a Yonatán (1 Sam 20:41 LBA)

Abigail “inclin  su rostro a tierra” a David (1 Sam 25:41 RV 1960)

 YESHUA Y SUS CONCEPTOS

  1. LOGOS Y veAMAR

El “logos” usado en Jn 1 1 para un griego era la razón y la palabra que trascendían a la materia y al

tiempo. Era el principio de la existencia. Para Heráclito el L, dirige, ordena y da armonía al transcurso

de la vida, siendo una inteligencia sustancial presente en todas las cosas. En este caso el L para los

griegos era una entidad inteligente independiente pero a la vez dentro de cada ser.

Pero un judío está diciendo que el L, no es independiente sino que FORMA PARTE DE UN

PENSAMIENTO O PROPÓSITO del mismo origen de todas las cosas o del Creador.

En el principio la forma usada es: –  559.   ?

  ?  – e implica no un habla o forma literal, sino invisible;

como el pensamiento,

4

17,17: Avraham dice en su corazón si le iban a nacer a su edad hijos.

44,28: cuando Judá dice a Yosef que pensó que su hermano había sido despedazado.

En Ex 2 14 se usa como “pensar” cuando un hebreo dice a Moshé si pensaba matarle como al egipcio

  1. YO SOY

Jn 8 58 con Jn 9 9 el mismo ciego sanado emplea la misma fórmula del “yo soy –ego eimi”

entonces Vamos a pensar que también el ciego es el “YO SOY” de Ex 3 14

En Ex. 3:14, cuando Moshe le pregunta a Hashem cual es su nombre-título para identificarlo a los

Hijos de Israel, Hashem le dice: “Ehye asher ehye” (             ) – Seré el que seré (“Soy el que soy”)

– Esto es como la esencia, el significado del nombre-titulo de las letras Yod, Hei, Vav, Hei (     ), el cual

está relacionado con Pasado, Presente y Futuro, en hebreo: “Haya (Fue    ), Hove (Es    ), Yiye (Será

    )”.

También vale decir y/o aclarar que esta frase de Éxodo se traduce al griego en la Septuaginta como

“Egó eimí ho ON” y no “ego eimi”

  1. ENMANUEL

Mt. 1,23. Este nombre, se piensa que identifica a Yeshua como el Todopoderoso, pero en Job 32,2 se

nos habla de ELIHU que literalmente significa: El Todopoderoso.

Lo mismo ocurre con otros nombres como Elias – eliyahu- Dios del Eterno;

Jeremías – Yirmiyah- el Eterno se levantará.

Isaías –Yeshayá- El Eterno ha salvado. Ismael: Dios escucha. Yejetzquel: fortaleza de Dios;

  1. LA GLORIA QUE TUVO CON EL PADRE

Jn. 17,5 Yeshua habla en tiempo pasado pidiendo una gloria. Pero la gloria de la que habla nuestro

Adón en tiempo pasado que tuvo con el Padre, aun no la tuvo, pero si como promesa. La obtuvo tras

la resurrección, como dice: Hch. 3,13 el Padre ha glorificado al Hijo y nosotros también lo seremos en

un futuro Col. 3,4; Filp. 3,20-21

Gn. 15,18 habla el Eterno en tiempo presente a Avraham sobre una descendencia que no tenía.

Jn. 17,22 Yeshua da gloria a sus talmidim pero en 1ª P. 5,1 Kefa aún espera una gloria revelada.

Ap. 13,8 Yeshua fue el cordero inmolado desde la fundación del mundo. Pero fue hace 2000 años.

  1. YO Y EL PADRE UNO SOMOS

Jn. 10,30 y 17,11 no aparece la Ruaj haKodesh involucrada en esta tri-unidad; y lo son en propósito y

misión.

5

Gn 8 21 “decir en el corazón” cuando YH dice no destruir más la tierra con agua

Por: Yosef ben Leví

Tags: