EL DISEÑO DE DIOS PARA EL MATRIMONIO.

El relato de la creación en Génesis 1-4 se encuentra entre corchetes por el hecho de que Dios hizo dos géneros (1:27, 5: 2). Si bien ambos son a imagen de Dios, ambos tienen diferentes funciones y roles. Ellos fueron diseñados para ser diferentes unos de otros, de modo que en el matrimonio se complementan entre sí (2: 22-25).

De hecho, toda la premisa del matrimonio es que no es bueno que el hombre esté solo, y que necesita una ayuda idónea para él, pero diferente de él (2:18). Dios hizo los géneros con el propósito de la procreación en el matrimonio, y los hizo diferentes entre sí con el propósito de idoneidad a través del matrimonio.

Es por esto que las dos tareas encomendadas a los seres humanos (señorear la tierra y multiplicarse) se logran mejor en una relación matrimonial (1:28). Fuera de esa relación es un hombre sin ayuda, y los niños están sin padres. Y todo esto es antes que el pecado entrase en el mundo.

Después que el pecado hizo entrar en la creación, Dios maldijo a los hombres y las mujeres. La forma en que redacta su reprensión hace obvio el punto: dos tareas de la humanidad (someterse / multiplicación) causarán dolor dentro del matrimonio para los dos géneros de manera diferente. Los esposos tendrán dolor en el trabajo, mientras que las esposas tienen dolor en el parto (3:16-19). Juntos en el matrimonio van a compartir tanto el dolor y las bendiciones del matrimonio en un mundo caído.

Se entiende que cualquier intento de redefinir el matrimonio fuera de la naturaleza complementaria de los sexos es un ataque a la narración de la creación en sí. Pero no es sólo el Génesis 1-11 el que muestra la naturaleza exclusivamente heterosexual del matrimonio. En Génesis 12 Dios llama a Abraham a salir de su familia para comenzar una nueva familia, y será a través de ese matrimonio y pacto que Dios cumplirá su promesa de iniciar una nueva nación.

Cuando esa nación recibe sus leyes, el matrimonio es el medio por el cual los niños se proveen y la tierra se hereda. Es el medio por el cual se hace el censo, las familias son responsables de la estructura del gobierno, y en última instancia, cómo adoran. Mientras que las leyes mismas fueron específicas para Israel del AT, su fundamento en el matrimonio comenzó antes del Sinaí. Está claro que el Levítico-Deuteronomio se basa en el diseño de Adán para el matrimonio.

No hay un componente más fundamental de la sociedad que la relación marido / esposa. Esta es la razón por la que el NT tiene mucho que decir al respecto. Jesús enseñó sobre ello, al igual que Pablo y Pedro. En algunos casos, la enseñanza sobre el matrimonio es de género neutro. Por ejemplo, la enseñanza de Jesús sobre el adulterio en Lucas 16:18 se aplica tanto a los esposos y esposas, sin distinción de género. El punto de Pablo de que un voto matrimonial sólo perdura hasta la muerte de una de las partes del mismo modo independientemente de su sexo (Rom 7, 2-3).

A pesar de esos ejemplos, muchas de las enseñanzas del NT sobre el matrimonio es específica de género. No sólo la instrucción presupone el matrimonio heterosexual, sino la enseñanza misma sólo tiene sentido desde la perspectiva de las diferencias de género en el matrimonio. Por ejemplo, las diferencias entre un esposo y una esposa son la base para ver la relación de Jesús y la iglesia de alguna manera representados en el matrimonio (Ef 5, 23-32). De hecho, Pablo termina esa sección dando una orden para contrarrestar las tentaciones específicas de género dentro del matrimonio (Efesios 5:23).

La capacidad de procrear de la mujer (en contraste con la adopción) sirve como el trasfondo para la analogía de Pablo para la salvación en Cristo sirviendo como lbre de la ley (Gálatas 4:27). En 2 Corintios 11: 2, Pablo contrasta los celos de un futuro marido con la castidad de la futura esposa. En 1 Timoteo 2-3, Pablo conecta expresamente la capacidad de tener hijos (2:15) con el papel de una esposa, y lo usa como un elemento para la calificación de que un anciano debe ser “marido de una sola mujer” ( 3: 2). La descripción de una esposa piadosa está ligada explícitamente al papel crianza de los hijos (Tito 2: 4-5). Pablo también enseña que las distinciones de género en el matrimonio deben ser considerados en la adoración congregacional, y que estas distinciones se debe “reconocer” en cada iglesia (1 Co 14, 35-38). Esto no se limita a sólo Pablo. En 1 Pedro 3: 5-7, Peter utiliza las diferencias de género en el matrimonio como la base para su instrucción en el matrimonio.

Ahora, muchos de estos pasajes tienen varias interpretaciones, pero tenga en cuenta que todos ellos sólo puede interpretarse a la luz de las diferencias de género en el matrimonio. En conjunto, esto demuestra que el matrimonio fue diseñado por Dios para ser entre un hombre y una mujer (de hecho, creó los sexos precisamente por esa razón), estas diferencias de género son la base para la aplicación de las dos tareas que Dios da a las personas, y sirven como la base de la sociedad. Dentro de Cristo, las diferencias de género en el matrimonio sirven como punto de partida de cómo Jesús ama a la iglesia, cómo funciona el matrimonio, y cómo debe ser dirigidas las iglesias.

La gente puede dar el argumento de que las parejas del mismo sexo deberían poder participar en los compromisos del matrimonio, el amor del matrimonio, y otros atributos de tipo matrimonial. Pero al hacerlo, tendrían que conceder que su versión de matrimonio se divorcia de la institución designada por Dios y reflejada en el mundo. La enseñanza de la Biblia sobre el matrimonio sólo es comprensible cuando el marido y la mujer son hombre y mujer.

JESSE JOHNSON.