Esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Elohim verdadeiro, e a Yeshua o Messias, a quem enviaste. João 17:3

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Hebreus 7 está lhe causando confusão sobre se Yeshua é ou não “superior” à Torá?

Hebreus 7 está lhe causando confusão sobre se Yeshua é ou não “superior” à Torá?

O que precisamos lembrar em primeiro lugar é que Yeshua era e é “A Palavra” – João 1:1 e 14.   Como pode ele, em carne, ser superior à Palavra que era desde o princípio?

Hebreus 7:

  1. Ora, este Melquisedeque era rei de Salém, sacerdote do Altíssimo Elohim; e encontrou-se com Auraão, quando este voltava da matança dos reis, e o abençoou. 2. E Auraão lhe reservou a décima parte de tudo o que possuía. E, além disso, o seu nome é traduzido como rei da justiça; e ainda (ele é chamado) Rei de Salém, isto é, Rei da Paz .[1]

  2. De quem nem seu pai nem sua mãe são registrados nas genealogias, nem o início de seus dias nem o fim de sua vida; mas, à semelhança do Filho de Elohim, seu sacerdócio permanece para sempre. 4. E considerem quão grande era aquele a quem o patriarca Awraão deu dízimos e primícias. 5. Pois os filhos de Levi que receberam o sacerdócio tinham um estatuto da Torá para receberem dízimos do povo; estes, de seus irmãos, porque também são da semente de Awraão. 6. Mas este homem, que não é registrado em suas genealogias, recebeu um dízimo de Awraão; e abençoou aquele que havia recebido a promessa. 7. E assim é indiscutível que o menor é abençoado pelo maior. 8. E aqui, homens que morrem recebem os dízimos; mas ali, aquele de quem a Escritura testifica que vive. 9. E por meio de Awraham, por assim dizer, até Levi, que recebe dízimos, foi dizimado. 10. Pois ele ainda estava nos lombos de seu pai quando encontrou Melquisedeque .[2]

  3. Portanto, se a perfeição fosse alcançada por meio do sacerdócio dos levitas, no qual a Torá era imposta ao povo, por que seria necessário outro sacerdote que se levantasse à semelhança de Melquisedeque? Pois deveria ter sido dito: ele será à semelhança de Arão. 12. Mas, assim como há uma mudança no sacerdócio, também há uma mudança na instrução (aos sacerdotes levitas )[3]

  4. Pois aquele de quem estas coisas foram ditas nasceu de outra tribo, da qual ninguém jamais ministrou no altar. 14. Pois é manifesto que o nosso Mestre (Yeshua) surgiu de Judá, de uma tribo da qual Moisés nada disse a respeito de um sacerdócio. 15. E isso se manifesta ainda mais pelo fato de ele ter dito que outro sacerdote se levantaria à semelhança de Melquisedeque, 16. o qual não se baseava na Torá dos requisitos físicos, mas no poder de uma vida indestrutível. 17. Pois ele testemunhou a respeito dele: Tu és sacerdote para sempre, à semelhança de Melquisedeque. 18. E a mudança que foi feita no primeiro estatuto foi por causa de sua ineficácia e porque não havia utilidade nele. 19. Porque a instrução [4] (dos sacerdotes) não aperfeiçoou nada, mas em seu lugar veio uma esperança melhor [5] pela qual nos aproximamos de Elohim. 20. E ele nos confirmou isso com juramento.

  5. Pois eles se tornaram sacerdotes sem juramento; mas este homem, com juramento. Como ele lhe disse por intermédio de Davi: O Senhor jurou e não mentirá: Tu és sacerdote para sempre, à semelhança de Melquisedeque. 22. Por tudo isso, está a aliança suprema [6] da qual Yeshua é o provedor garantido. 23. E eles, como sacerdotes, eram numerosos porque eram mortais e não lhes era permitido continuar; 24. mas este homem, porque permanece para sempre, o seu sacerdócio não passará; 25. e ele é capaz de ressuscitar para sempre aqueles que vêm a Deus por meio dele; pois ele sempre vive e intercede por eles. 26 Porque um sacerdote como ele também nos era conveniente: puro, sem maldade e sem mácula, separado do pecado e exaltado acima do céu; 27. E a quem não é exigido, todos os dias, como o sumo sacerdote (aarônico), que primeiro ofereça sacrifícios pelos seus próprios pecados e depois pelo povo; pois isso ele fez uma vez, oferecendo-se a si mesmo. 28. Porque a Torá designou sacerdotes homens imperfeitos; mas a palavra do juramento que veio depois da Torá designou o Filho que é eternamente perfeito . (AENT)

NOTAS DE RODAPÉ:

[1] Quando Rav Shaul se refere ao significado dos nomes, ele não os está “traduzindo” para seu público de falantes de hebraico e aramaico. Em vez disso, ele está ensinando a partir do significado do nome. Ele está fazendo uma profunda remez (dica), como qualquer bom professor de Torá faria, de que observar o significado do título do nome revela uma lição mais profunda: a de como a retidão e a paz estão relacionadas. O restante do capítulo 7 facilmente confirma essa ideia.

[2] Eis a chave que estabelece o contexto para Hebreus 8:13. Ao longo do capítulo 7, discute-se a “instrução” (Torá) dos sacerdotes levitas, apontando para Awraham submetendo seus filhos à linhagem de Melquisedeque (MalkiTsedec), por meio do dízimo antecipado a este homem. O que acontece é uma inversão das modalidades sacerdotais dentro da Torá, onde o modelo sacerdotal em Êxodo dá lugar ao seu predecessor em Gênesis, de acordo com todas as profecias do Tanakh. Novamente, os pagãos usam esta passagem para ensinar que é a “Lei” que está passando. Outro componente vital para a compreensão deste sacerdócio é que a akeida (sacrificação de Isaac) aponta para o sacerdócio de MalkiTsedec, não para o sacerdócio levita. A akeida se realiza plenamente em Mashiyach ben Yoseph, o Servo Sofredor que é Yeshua.

[3] De acordo com o contexto, uma mudança na linha sacerdotal significa uma mudança nas instruções relativas aos sacerdotes.

[4] Namusa pode se referir à Torá propriamente dita, ou a instruções relacionadas a um grupo ou povo. A linha de raciocínio começa em 7:17, o que exigiria que namusa / instrução se relacionasse à ordem sacerdotal aarônica, não à Torá como um todo. A alternância entre as duas linhagens sacerdotais de Melquisedeque (Bereshit/Gênesis) e Aarão (Vayiqra/Levítico) é um tema comum no Tanakh, que prevê que uma deve ceder lugar à outra. Para aqueles que insistem que Paulo só pode estar se referindo à Torá (a Lei), considerem que Paulo está escrevendo para judeus! Se Paulo estivesse escrevendo para cristãos, ele poderia ter escrito: “pois a Bíblia não aperfeiçoou nada”, porque um “Livro Sagrado” em si não pode trazer perfeição, mesmo que o próprio Livro fosse Perfeito. Somente o Espírito de YHWH, que escreveu a Torá ou “a Bíblia”, pode trazer perfeição. Todas as religiões têm um “Livro Sagrado” (ou dois), mas imagine como o mundo seria diferente se todos realmente seguissem o que seus Livros Sagrados ensinam? A Torá revela o Messias, que trouxe uma esperança melhor! Vamos descartar o Livro? Isso seria uma teologia insensata! E não é isso que Paulo está ensinando! O mundo não carece de “livros sagrados”, mas muitas almas carecem da motivação e do desejo de viver vidas justas e santificadas para YHWH.

[5] Sebar poderia ser “esperança”, mas também “Boas Novas/Evangelho”. Mais do que qualquer outro autor, Shaul explora rotineiramente esta raiz “ sebar ” em seus escritos, que é uma assinatura tão forte de seu estilo de escrita quanto se pode encontrar no NT.

[6] Aqui está um dos muitos lugares onde os cristãos-pagãos (Marcion) inseriram a palavra “testamento” em vez de “aliança” para distorcer os valores da Aliança Renovada (Jeremias 31) em uma teologia helenizada que abole a Torá e substitui Israel por seus sistemas eclesiásticos. Testamento NÃO é igual a aliança, nem o “Testamento” de Yeshua abole a Aliança; pelo contrário, ele confirma Jeremias 31:31-34.

Agora, vamos comparar o que foi dito acima com a Epístola aos Romanos:

Romanos 3:19. Ora, sabemos que tudo o que a Lei diz, diz aos que estão debaixo da Lei, para que toda boca se cale e todo o mundo seja culpável diante de Deus. 20. E assim deve ser: ninguém é justificado diante dele pelas obras da Lei, porque pela Lei o pecado é conhecido. 21. Mas agora se manifestou a justiça de Deus sem a Lei, e a Lei e os profetas dão testemunho disso. 

  1. A justiça de Deus vem mediante a fé em Jesus, o Messias, para todos os que nele crêem, pois não há distinção; 23. porque todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus. 24. E a eles é concedido o status de justos pela graça e pela redenção que há em Jesus, o Messias, 25. a quem Deus de antemão estabeleceu propiciação pela fé no seu sangue, por causa dos nossos pecados passados, 26. no tempo que Deus, em sua longanimidade, nos concedeu para a manifestação da sua justiça neste tempo presente, a fim de que ele seja justo e, por meio da justiça, justifique aquele que está na fé em nosso Senhor Jesus, o Messias. 

  1. Onde está, então, a glória? Ela foi completamente desfeita. Por qual Torá? Pela Torá das obras? Não! Mas pela Torá da fé. 28. Concluímos, portanto, que é pela fé que o homem é justificado, e não pelas obras[3] da Torá. 29. Pois, será ele o Elohim somente dos judeus e não dos gentios? Não, mas também dos gentios. Porque há um só Elohim que justifica a circuncisão pela fé e a incircuncisão pela mesma fé. 30. Anulamos, então, a Torá pela fé? De modo nenhum! Ao contrário, confirmamos a Torá. (AENT)

NOTAS DE RODAPÉ:

[1] A Torá estabelece os limites de YHWH quanto ao que é bom ou mau comportamento; portanto, isso não pode e não faz da Torá uma coisa ruim, mas sim uma coisa muito boa! ​​Rav Shaul retorna a este ponto preciso novamente no sétimo capítulo.

[2] Yeshua qualificou-se como Mashiyach porque cumpriu todos os requisitos da Torá e da profecia, e tornou-se Torá. A Torá é escrita no coração pelo Ruach haKodesh; o Espírito do Mashiyach é a Torá, que é o Espírito do Mashiyach, ou a Manifestação (Palavra) de YHWH que se fez carne e habitou entre nós. Portanto, se vivermos “em” Yeshua, também nos tornamos Torá. É errado afirmar que Rav Shaul trouxe a Torá, quando, na verdade, Yeshua e Paulo restauraram e elevaram a Torá para ser o fundamento de um diálogo espiritual com o Céu.

[3] Os termos “obras da Torá” e “sob a Torá” são anteriores a Paulo em centenas de anos. Esses termos foram descobertos nos Manuscritos do Mar Morto (Um Manifesto Sectário 4QMMT:4Q394-399); embora originalmente se referissem à halachá ultrarreligiosa dos essênios, os mesmos princípios se aplicam à halachá dos fariseus. Essas duas expressões também são mencionadas em Romanos 6:14, 15; 9:32; 1 Coríntios 9:20, 21; Gálatas 2:16; 3:2, 5, 10, 23; 4:4, 5, 21; 5:18. “Sob a Torá” refere-se à interpretação e observância ortodoxa/tradicional da Torá. 

A halachá religiosa claramente NÃO é o que Yeshua ou Paulo seguiam em sua observância da Torá . A promessa da Aliança Renovada em Jeremias 31:33 é escrever a Torá de YHWH nos corações do Seu povo, não a “Torá dos homens”. A expressão idiomática “obras da Torá” oferece uma perspectiva para aqueles com uma educação judaica “tradicional”. Paulo menciona os judeus no início deste capítulo; no versículo 19, ele afirma “Agora sabemos”, referindo-se àqueles que compreendem a Torá e a halachá.

 

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